学者用了许多工夫，下头须入异教。只为自家这下元未曾得个安泊处，那下说得成熟？世人所惑者鬼神转化，佗总有说，又费力说道理，又打入个无底之壑，故一生出不得。今日须是自家这下照得理分明，则不走作。形而下、形而上者，亦须更分明须得。虽则心存默识，有难名状处，然须说尽心知性知天，亦须于此留意。
学则与佗“穷理尽性以至于命”，则不失。异教之书，“虽小道必有可观者焉”，然其流必乖，故不可以一事遂都取之。若杨、墨亦同是尧、舜，同非桀、纣。是非则可也，其就上所说，则是成就他说也。非桀是尧，是吾依本分事，就上过说，则是佗私意说个。要之，只有个理。
讲学本不消得理会，然每与剔拨出，只是如今杂乱胶固，须著说破。
孟子论王道便实。“徒善不足为政，徒法不能自行”，便先从养道上说将去。既庶既富，然后以“饱食暖衣而无教”为不可,故教之也。孟子而后，却只有《原道》一篇，其间语固多病，然要之大意尽近理。若《西铭》，则是《原道》之宗祖也。《原道》却只说到道，元未到得《西铭》意思。据子厚之文，醇然无出此文也，自《孟子》后，盖未见此书。