（《墨子·天志上》）
这话，表明了结拜者的身份，也更阐明其“天志”的思想，是与非，十分明晰。
但是，纵谈“兼爱”，作为一个会党，对外似乎是绝对平等，彼此间生死与共，对内却也是绝对的等级，有严酷的律条，不这般不足以维护其组织的稳固。所以，他对社会的等级是完全肯定的：
度人不得次己而为正，有士正之；士不得次己而为正，有大夫正之；大夫不得次己而为正，有诸侯正之；诸侯不得次己而为正，有三公正之；三公不得次己而为正，有天子正之；天子不得次己而为正，有天正之。今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天正也。（《墨子·天志下》）
也就是说，他只在帝王的头上加了个“天”的等级——这同样是介乎于自然史观与伦理史观之间。老庄是“道法自然”，不承认君王的统治，儒家则“无君子莫治野人，无野人莫养君子”，君主是绝对至上的。
但墨家的“天”，却为前所述的“我有天志”的“矩子”所代表。会党中，这种首领有生死予夺的权力则是显而易见的。《吕氏春秋，上德》的故事中，就写了这种矩子的权力与墨家的侠义，重然诺，轻生死，趋义赴难，绝对服从。全文太长，就不多引了。