圣人致知之功，至诚无息。其良知之体，如明镜，略无纤翳，妍媸之来，随物见形，而明镜曾无留染，所谓“情顺万事而无情”也。“无所住而生其心”，佛氏曾有是言，未为非也。明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是“生其心”处。妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是“无所住”处。病疟之喻，既已见其精切，则此节所问可以释然。病疟之人，疟虽未发，而病根自在，则亦安可以其瘧之未发，而遂忘其服药调理之功乎?若必待瘧发而后服药调理，则既晚矣。致知之功，无间于有事无事，而豈论于病之已发未发邪?大抵原静所疑，前后虽若不一，然皆起于自私自利、将迎意必之为崇。此根一去，则前后所疑，自将冰消霧释，有不待于问辨者矣。
【译文】
来信写道：“《大学》中提到，心有好乐、愤怒、忧患、恐惧等情绪都是不得其正的表现，而程子也说‘圣人的情感顺应万事却又不为情所动’。在《传习录》中，用病疟来比喻这种情况，非常贴切。但如果按照程子的话，圣人的情感不是从内心产生，而是由外物触发的，这是什么意思呢？当事情发生时，情感会相应产生，这样就可以通过格物来区分是非。但当事情还没有发生时，说有情感则没有表现出来，说无情感则病根还在。在有无之间，我们如何获得知识呢？如果学习要做到无情，虽然牵累会少一些，但这样就偏离了儒学而走向了佛学，这样可以吗？”